(Русский) Туркестан- духовная колыбель. Эксперты из 20 стран мира съехались на юг
.
Туркестан — духовная столица тюркского мира, а на три дня он стал еще и центром сохранения всемирного культурного наследия и туризма. На Международную конференцию съехались более 400 человек, в том числе более 60 экспертов из 20 стран мира.
Темой пленарного заседания стали исторические городские ландшафты: развитие туризма и сохранение объектов.
Гульмира Ахбердиева, руководитель управления туризмом Туркестанской области:
«У нас есть прекрасный объект, как мавзолей Ходжа Ахмета Ясави, который внесен в список ЮНЕСКО, и раз у нас одно из направлений в туризме — это паломнический туризм, зиерат-туры, для нас это будет очень важно. Сегодня приехало много иностранных экспертов, которые расскажут, как же все-таки правильно применять такие объекты в туризме. Раз Туркестан провозглашен как духовная столица тюркского мира, мы должны об этом не забывать. Итог всей конференции выпуск Туркестанской Декларации по управлению и устойчивому туризму именно мавзолея Ясави. Второе будут подписаны меморандумы о сотрудничестве. Также будут проходить интересные сессии. Конференция поделена на две части. Первая- это материальное наследие и вторая – духовное наследие».
Туркестан – один из древнейших городов не только Казахстана, но и Центральной Азии. Возникший в 490 году, он достиг своего расцвета в XII веке. Окруженный мощными крепостными стенами, Туркестан был административным центром среднеазиатских правителей из династий хорезмшахов, монголов, тимуридов, шейбанидов. В XVI – XVIII века вв. он был столицей Казахского ханства, располагаясь на стыке кочевой и оседлой культур, на пересечении торговых путей. В этом городе проходили величественные церемонии вступления на престол ханов с участием представителей других государств. Слава города простиралась по всему миру.
В немалой степени этому способствовало имя Ходжи Ахмеда Ясави – дервиша, проповедника суфизма, поэта жившего в этом городе. Над скромной усыпальницей святого, ставшей местом паломничества, трехкратное посещение которой приравнивалось к хаджу в Мекку, по приказу Амира Тимура был воздвигнут величественный мавзолей. Так, Туркестан заслужил славу мусульманской святыни. Это уникальное архитектурное сооружение включено в «Список всемирного наследия ЮНЕСКО».
Мавзолей Ходжа Ахмед Ясави – непревзойденный шедевр средневекового зодчества. Это удивительный комплекс дворцов и храмов из 30 различных комнат и залов. Внешний диаметр главного купола – более 40 м, окружность – 130 м, высота минаретов – 12 м. Поражают впечатление элегантность декора, узорные своды потолков, цветная мозайка. Памятник восстановлен в своем первозданном виде и охраняется государством. Каждый может полюбоваться жемчужиной Средневекового Востока в городе Туркестан.
«Туркестан для меня все – это национальная святыня и город высочайшей духовности, и я считаю, что нам очень повезло, что два великих гения родились здесь. Это – Абу Насыр Аль-Фараби и Ходжа Ахмет Ясави. Их знание арабского языка позволило в то время, как английский сегодня, войти в мировую, глобальную культурную систему и дать те откровения, которые сегодня актуальны. Понятие чести, уважения, и, я считаю, что каждый человек, который совершает путь сюда — это дорога к себе, но она требует очень сильных раскрытий, качественных сдвигов сознания. Если говорить в плане материальных ценностей, то этому комплексу нет равных. Это великолепные формы, четкая геометрия, мозайка, такого нигде не было. Это как алмаз, светит всеми гранями, а вершиной всего этого является духовность наследия Ясави и то, что мы говорим, что Туркестан стал духовной столицей тюркского мира, но я хотела бы его расширить и не ставить в эти рамки, а всего человечества. Тур Хейердал не верил ни в какие границы. Он говорил, что они существуют лишь в умах некоторых людей и вот это место дает понять, что границы только в голове. Мы сегодня говорим о трех видах туризма: сакральный, паломнический и религиозный. Иногда в турфирмах не видят дефиниции между ними, а на самом деле вот в Израиле, чтобы человек работал на паломническом туризме, он учится 3 года и вот, что столько людей идут сюда и это маркер и надежда нашего народа. Когда случаются какие-то проблемы, и это место должно давать надежду, и эту надежду мы должны подкрепить тонким подходом. На юге вообще Бог все дал. Во-первых, западный Тянь-Шань, Аксу-Джабаглы, Сайрам-Угамский государственный национальный природный парк, Каратау, Отырар, который весь мир знает, и все когда это объединяется, это брендирование территории и вместе мы даем, что это есть у нас и нигде, то люди конечно понимают, но должен быть исключительный сервис, потому что сервис — это чувства. Чем выше сервис, тем выше чувства и каждое хорошее путешествие делает человека и благодарным этому месту и уважение к этим людям. Никто не сказал лучше, чем Сулейменов, то что мы кочуем навстречу себе, узнаваясь в других. Вся философия Ясави, когда он говорил, бедного подними, незнающего возвысь. Это очень актуально, как никогда, а самое главное, он говорил, что знание – это дитя опыта, он создал эмпирическую школу познания, которая идет через знания и туризм – это и есть знание и большой опыт»,- говорит Бахыт Оразымбетова, член национального комитата ЮНЕСКО по нематериальному наследию.
«ЮНЕСКО- организация, которая занимается собранием духовного наследия, а Туркестан – это столица тюркского мира и мы ремесленники сейчас со всех регионов Казахстана тоже выставили свою продукцию ручной работы в этноауле. Мне кажется, наш приезд, ярмарка, тоже приурочена к мероприятию, но основным является конференция ЮНЕСКО. Мы ремесленники тоже послы культуры своей страны. Сегодня очень интересно послушать спикеров из разных стран и программа очень насыщена»,- делится Айгуль Жансерикова, президент национальной ассоциации «Қазақ өнер».
Сегодня наследие Ясави известно и за пределами Казахстана. Его труды являются не только источником вдохновения и духовности для человечества, но и стали основой воспитания целого поколения ученых. В 2003 году мавзолей внесен в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Аким Туркестанской области Дархана Сатыбалды отметил, что основоположник тюркской ветви суфизма является важной фигурой для духовности нации.
Аким Туркестанской области, Дархан Сатыбалды:
“Туркестан – гордость нашей нации. Глава государства Касым-Жомарт Кемелевич в ходе визита в нашу область поднял вопрос о присвоении Туркестану статуса духовной и исторической столицы страны. В этом направлении ведется соответствующая работа. Новый статус города, несомненно, придаст новый импульс дальнейшему развитию Туркестана. Ходжа Ахмет Ясави, которого называют Великим учителем, имеет особое значение для тюркского мира. Он пропагандировал добродетель, единство, труд. Ходжа Ахмет Ясави – источник казахской духовности, выдающийся представитель нашей культуры и литературы, один из величайших гениев ислама. Я думаю, что ясавиведение как наука будет бурно развиваться. Мавзолей Ясави в Туркестане – это шедевр архитектуры. Такие памятники очень редки в мире. Для нашей истории этот мавзолей очень ценен. Эти две ценности делают Туркестан уникальным местом. В этом наследии и заключается главное историческое значение священного города. Надеюсь, что наши исследователи и ученые будут успешно изучать великое историческое наследие. Уверен, что международная конференция откроет новые данные о Туркестане”.
Сегодня сакральные объекты посещают не только с религиозными целями. Растет число туристов, испытывающих интерес к исторической и культурной составляющей традиционных паломнических маршрутов. Важно своевременно разработать стратегию по управлению туристическими потоками и самими объектами, чтобы обеспечить качество предоставляемых услуг, безопасность туристов, а также сохранить сакральные и исторические объекты. В этой связи, важной составляющей международной инициативы стало принятие Туркестанской Декларации «Развитие устойчивого туризма на объектах сакрального значения».
Жанар Темирбекова, ректор Международного казахско-турецкого университета имени Ходжи Ахмеда Ясави:
«Самое интересно во всем этом , как на протяжении тысячелетий сохранялся такой большой интерес к личности Ясави и мавзолею, как город стал магнитом для паломников, те кто ищет истину и хотят быть приближенными, осветленными в этом направлении? Суфийский ученый, который жил тысячу лет назад, как получилось, что его наследия до сих пор актуальны? Это все вызывает восхищение, восторг, и наш город в целом обязан своему величию именно этому суфию в честь которого был возведен мавзолей. Сейчас, как вы знаете, мавзолей является объектом охраны всемирного материального наследия вошедшего в список ЮНЕСКО. Конечно, когда мы говорим о таких важных вещах, встает вопрос о туризме, каков будет туризм в городе Туркестан. Мы знаем, что есть прекрасный пример городов, как Бухара, Самарканд, Стамбул, Израиль. В этих городах развит духовный туризм и сегодня будет интересно послушать наших коллег из этих городов, и нам, конечно, нужно будет выработать свою собственную дорожную карту по развитию данного направления в Туркестан. Город Туркестан священный не только для всех казахстанцев, но и для всех тюркоязычных народов. В целом наш университет, как и все вузы, который позиционирует себя, как международный, преследует три миссии: образовательная, научная и развитие общества, и здесь ведется огромная работа нашим университетом по внесению вклада в развитие города и тюркоязычного мира. В наш университет мы приглашаем много специалистов, которые могли бы рассказывать и делиться ценным опытом».
По итогам конференции подписали меморандумы в частности «Государственный историко-культурный музей-заповедник «Әзірет Сұлтан» Комитета культуры Министерства культуры и спорта Республики Казахстан с Центром археологии и археологических раскопок Турина в Восточной Азии, а также НАО «Международный университет туризма и гостеприимства» с Международным институтом центральноазиатских исследований и Международный казахско-турецкий университет имени Ясави с Исследовательским центром исламской истории, искусства и культуры. Эти соглашения должны укрепить взаимное сотрудничество.
Почему Туркестан стал духовной колыбелью?
Казахстанская археологическая наука достигла значительных успехов в изучении средневековой городской культуры. Многолетние стационарные исследования городских центров юга Казахстана и Семиречья открыли увлекательную историческую панораму становления и развития своеобразной городской культуры. Создали источниковедческую базу изучения различных сторон материальной и духовной культур за длительный исторический период. Одномерная историко-культурная реконструкция прошлого Казахстана, ориентированная лишь на “историю кочевий”, приобрела адекватную многомерную ретроспективу. Возникая и развиваясь на стыке Великих степей и зоны древних среднеазиатских оазисов, на нитях караванных дорог Великого Шелкового пути, эти города являлись сгустками сплава традиций степных кочевий и оседло-земледельческих культур среднеазиатского типа. История распорядилась так, что названия подавляющего большинства из них остались лишь на страницах средневековых сочинений. А на местах их теперь высятся желтые холмы цитаделей, валы укреплений, усыпанные битой гончарной посудой. От городов остались “городища”.
Судьба каждого города, как и судьба отдельного человека, отличается своей неповторимостью. Особенный интерес вызывает история такого города как Туркестан, который представляет собой крупнейшую жемчужину в ожерелье древних казахстанских городов, протянувшихся от Джунгарских гор через Семиречье и Присырдарьинские степи вплоть до Арала. При этом отметим, что Туркестан один из немногих современных городов Казахстана, непрерывная история которых уходит в глубь веков. Этот город известен в исторических источниках с XII в. под названием Ясы как столица округа (вилайета) Шавгар, а позднее, с XVI в. – под современным названием. В XVI-XVII вв. Ясы-Туркестан был политическим, экономическим и культурным центром Казахского ханства, а до того – административным центром среднеазиатских владетелей из династий хорезмшахов, чагатаидов, тимуридов, шейбанидов.
О ранней истории города (V-XII вв.) письменные источники умалчивают. Ее свидетельствами могут стать лишь археологические остатки, которые скрываются под толщей культурных наслоений. Особую известность город Ясы (Туркестан) приобрел в ХII в. как место проповеднической деятельности суфийского святого – шейха Ахмеда Ясави. После его смерти на кладбище города Ясы сложился религиозно-культовый центр, ставший местом притяжения паломников. О том, что грандиозная тимуровская постройка была возведена на месте существовавших здесь ранее построек суфийской общины, говорится на страницах сочинения Шереф ад-дина “ Зафар наме”. От этого времени сохранились лишь фрагменты стен раннего мавзолея, сооруженного над могилой тюркского суфия. Они оказались вмурованными в стены более поздней постройки конца ХIV в. Письменные источники последующего времени сохранили сведения о городе Ясы (Туркестан) на своих страницах. Но эти данные столь отрывочны, что позволяют лишь наметить общий контур его истории: под властью каких правителей и когда находился город, в связи с какими военно-политическими событиями он упоминается и т.д. Может быть, поэтому и не написана история этого города, что эти данные столь скупы и фрагментарны, притом, что фонд археологических материалов, который сохранился в земле Туркестана, так и остается еще невостребованным? А ведь только они способны пролить свет на раннюю историю возникновения города, специфику пути его становления, охарактеризовать общее и особенное в истории культуры его жителей и т.д. Вопросов в этой, еще ненаписанной истории города и края великое множество, и они ждут своего решения и научного истолкования. Ведь даже обоснование датировки возникновения города (поселения) на месте современного города Туркестан находит основание лишь в археологических данных. Некоторых из этих вопросов коснемся в этой публикации.
Из истории средневекового Туркестана.
Городище средневекового г. Ясы (Туркестан) расположено на юго-восточной окраине одноименного районного центра Южно-казахстанской области. Археологические исследования здесь были начаты в 1928 году М.Е.Массоном, исследовавшим слои “ цитадели”, скрывавшие фундамент архитектурного комплекса ходжи Ахмеда Ясави. Имевшийся в то время археологический материал не позволял углубить историю города ранее XIIв. Но М.Е.Массоном был сделан вывод о том, что на месте Туркестана ранее находился городок Ясы и локализовался он к югу от поздней кокандской цитадели с мавзолеем Ахмеда Ясави. В конце 40-х годов городище и окрестности обследовались Южно-Казахстанской археологической экспедицией под руководством А.Н.Бернштама. В последующем археологические исследования на городище проводились многими исследователями (Ерзакович Л.Б., Сенигова Т.Н., Смагулов Е.А.) и, накопленные на сегодняшний день данные позволяют утверждать, что современный город Туркестан является одним из древнейших городов Центральной Азии.
С историей Туркестана тесно переплеталась судьба двух средневековых городов Южного Казахстана – Шавгара и Ясы, бывших в разные исторические периоды административными и экономическими центрами туркестанского оазиса. Сначала главным городом был Шавгар, затем Ясы (так назывался Туркестан до ХVI в.).
По письменным источникам IХ – Х вв. известно, что в районе современного г.Туркестана в раннее средневековье располагался округ Шавгар с одноименным центром. Шавгар был главным городом области в период VI-ХI вв. Ему подчинялись другие мелкие города и поселения, в число которых входил и Ясы – будущий центр округа.
До VШ в. Шавгар был подвластен Тюркскому и Западно-Тюркскому каганатам (552-702 гг.). В начале VШ в. область Шавгар вошла в западные границы Тюргешского каганата (702-756 гг.), владения которого доходили до среднего течения р. Сырдарьи. В этот период началось арабское завоевание Средней Азии и Южного Казахстана. Овладев Мавераннахром, арабы стали продвигаться в районы Сырдарьи и Таласа. Наместник Хорасана Кутейба в 714 г. захватил Шаш (Чач) и совершил поход в Испиджаб. Южные районы Казахстана были включены в состав Арабского халифата, но сохранили полусамостоятельный статус. Формально подчинив эти народы, арабы не смогли присоединить их к своим владениям из-за активных действий и восстаний тюркских племен. В 737-739 гг. они поддерживали антиарабские восстания в Самарканде, Шаше, Фарабе.
Во второй половине VШ в. восточной частью Сырдарьинской области и Таласской долиной овладели карлуки. Карлукский джабгу должен был платить дань, но часто нарушал обязательства, и арабам приходилось совершать карательные походы на подвластные территории. При наместнике Харасана Ал-Мамуне (809-818 гг.) состоялся поход в область Тарбад (совокупное название областей Шавгар и Фараб), являющейся пограничной местностью арабов: “Также и из области Тарбад (везир ал-Фадл) (послал) то, что он потребовал с Фараба и Шавгара. И он постарался овладеть областью Отрар; он убил начальника пограничной местности и взял в плен сыновей карлукского джабгу с его женами, после того как заставил бежать его самого в страну кимаков…”.
В период политического господства в Средней Азии государства саманидов (820-999 гг.) Шавгар вошел в его северо-восточные пределы.
В IX в. близлежащие к Шавгару области подчинялись карлукам, а с начала Х в. – огузам . Огузское государство образовалось в конце IХ – нач. Х вв. в бассейне нижнего и среднего течений Сырдарьи в примыкавших к ней степях Западного Казахстана и просуществовало до середины ХI в., быстро увеличивая свои владения .
Арабский географ первой половины Х в. Ал-Истахри сообщал: “Пределы страны гузов – то, что находится между хазарами и кимаками, страной карлуков и булгар и границами мусульманских стран от Джурджана до Фараба и Испиджаба”. Ибн Хаукаль называет огузов в числе жителей Фараба, Сайрама, Сюткенда. К концу Х в. владения огузов доходили на юге до Шаша, включали бассейны рек Кувандарьи и Жанадарьи, на западе – до р. Эмбы, на северо-западе – до предгорий Урала. Область Испиджаб была границей между огузами и карлуками на юго-востоке. Письменные источники говорят о господстве огузов в Х в. в долине Сырдарьи, предгорьях Каратау, в районах Фараба и Кенджиды (долина р. Арысь).
Политические отношения между саманидами, карлуками и огузами строились по тому же сценарию, что между арабами, тюргешами и карлуками. В IХ в. и первой половине Х в. саманидам приходилось защищать свои владения от набегов тюркских племен и совершать военные походы в глубь тюркской территории с целью их подчинения. Ал-Истахри сообщает о походе саманидского правителя Насра Ибн Ахмеда (866-892 гг.) с большим войском на Шавгар. Поход состоялся в конце IХ в. Наср дошел до Шавгара, Саурана, Сюткенда. В области Шавгара им было убито несколько тысяч тюрков. Ал-Истахри отмечал: “Все границы Мавераннахра – место военных действий от Хорезма до окрестностей Испиджаба с тюрками-огузами, от Испиджаба до отдаленных мест Ферганы – с тюркам-карлуками”.
При саманидах Шавгар входил в круг Испиджаб. Он управлялся местной тюркской династией, имел ряд важных привилегий, в числе которых – освобождение от уплаты хараджа. Владетель Испиджаба отправлял саманидскому двору символическую плату – мелкую монету, равную 1/6 дирхема и метлу. Для саманидов Испиджаб являлся важным форпостом на северо-восточных границах, сдерживающих семиреченских карлуков и был, по словам Ал-Макдиси, “…славной пограничной крепостью и местом войны за веру”.
IХ-Х вв. были временем наивысшего расцвета г. Шавгара. Он располагался в зоне симбиоза земледельческого и кочевнического хозяйственных укладов и свойственных им культур, что способствовало его быстрому росту и превращению в крупный ремесленный и торговый центр. Вот как описывал Шавгар в конце Х в. Ал-Макдиси: “Шавгар большой город с обширным рустаком, вокруг него стена. Мечеть на краю рынка. Он вдали от большой дороги”.
Шавгар находился на торговом пути, соединявшим сырдарьинские города с земледельческими оазисами Средней Азии и Хорезмом. Он начинался как ответвление Шелкового пути (Большая дорога) в Испиджабе и шел на северо-запад в Арсубаникет (городище Джувантобе на Арыси), оттуда в Кедер (Отрарский оазис), затем – в Шавгар, Сауран и Сыгнак. В районе Сыгнака через Сырдарью была переправа на левый берег и далее путь вел в город Дженд, Янгикент (низовья Сырдарьи), а вдоль русла Кувандарьи – в Хорезм.
После падения государства саманидов их владения были поделены между караханидами и газневидами по р. Амударье. В Караханидское государство (942-1212 гг.) вошли земли, расположенные в бассейне Сырдарьи, области Шавгара, Отрара, Испиджаба (Семиречье, Восточный Туркестан). В конце Х в. – начале ХП в. Шавгар, вероятно, входил в состав одного из караханидских уделов.
Во второй половине ХI в. начались войны между караханидами и сельджуками (центр государства сельджуков был в Иране). Эта борьба закончилась тем, что караханидские владения в Южном Казахстане, Мавераннахре до 1141 г. были вассальными землями сельджуков, а Караханидское государство попало под власть сельджукидов. Время конца ХI – начала ХП вв. в Южном и Юго-Восточном Казахстане характеризовалось нестабильностью, войнами за власть, дальнейшим дроблением феодальных владений (уделов).
В начале второй четверти ХП в. Южный Казахстан и Средняя Азия подвергались нашествию каракитаев (киданей). После разгрома войск караханидов (1137 г.) и сельджукидов (1141 г.) каракитаи овладели землями Караханидского государства. Караханиды оказались в вассальной зависимости от каракитаев.
В конце ХП – начале ХШ вв. борьбу с каракитаями ведет государство хорезмшахов. Хорезмшах Мухамад ибн Текеш совершил несколько походов на Сырдарью, захватил Отрар. В 1210 г. он разбил каракитайское войско около Тараза. В государство хорезмшахов вошли южно-казахстанские земли по правому берегу Сырдарьи до Тараза включительно. Политической акцией Мухамада, декларирующей вхождение в состав государства хорезмшахов важного в стратегическом отношении присырдарьинского региона, стал выпуск монет в городах Ясы и Отрар. Но подчинение хорезмшаху было недолгим.
В 1206г. в Семиречье вторглись найманы во главе с Кучлуком. Хорезмшах Мухамад, не имея возможности защитить и укрепить присырдарьинские города и не желая оставлять их найманам, приказал, как говорится на страницах сочинения арабского историка Ибн ал- Асира, “жителям Шаша, Ферганы, Исфиджаба, Касана и других городов вокруг них – более здоровых и более процветающих [ городов ] в этом мире не было- выселиться из них и присоединится к мусульманским областям; затем он их [города] все разрушил из страха, что татары завладеют ими”.
Хотя хорезмшахи овладели средним течением Сырдарьи, в источниках, описывающих события этого времени, нет упоминаний о Шавгаре или Ясах. Более того, начиная с XIIв. название Шавгар исчезает со страниц средневековой историко- географической литературы. Вероятно, с этого времени он превратился в небольшой поселок, вскоре совсем опустевший . Окончательно место поселения было заброшено, как это показывают археологические исследования, в XII-XIVвв., а экономическим и политическим центром региона становится ранее незначительное поселение Ясы – будущий город Туркестан.
Упоминание этого города под именем Ясы (Асон) впервые встречается в маршрутнике армянского царя Гетума I, проехавшего через юг Казахстана в середине ХШ в., следуя в ставку великого монгольского хана Менгу. Однако, существование города Ясы под этим именем в до монгольское время подтверждается, помимо нисбы (прозвища) самого ходжи Ахмеда, находками в восточной коллекции Государственного Эрмитажа серебряных монет, выпущенных от имени хорезмшаха Мухамеда ибн Текеша на монетном дворе Ясы. Эти монеты чеканились здесь около 1200 г., во время недолгого подчинения сырдарьинских городов хорезмшаху. Позднее на страницах сочинений ХVI в. город Туркестан выступает то как “крепость Ясы”, то как “крепость Туркестан”, тогда как во всех более ранних письменных источниках название Туркестан прилагалось лишь к области (вилайету), расположенной по среднему течению р. Сырдарьи и граничившей с одной стороны с вилайетом Отрар, с другой стороны – с вилайетом Сауран.
Первенство города Ясы-Туркестан среди городов области Туркестан отмечено уже в “Записках бухарского гостя” Фазлаллах ибн Рузбихана Исфахани, который писал в нач. ХVI в.: “ В город Йаси привозят товары и драгоценные изделия, и там происходит торг, и он является местом развязывания грузов купцов и местом отправления толп путешественников по станам”.
О торгово-экономической роли туркестана в XVI-XVIIвв. свидетельствуют монетные клады обнаруженные на городище. Анализ монет показал, что в с начала XVIв. в Туркестане интенсивно действовал монетный двор чеканивший медные монеты разных типов и достоинств. Туркестанский чекан преобладает, наряду с ташкентским, в кладах XVI- XVIIвв.. найденных при раскопках Отрара. Среди монет Отрара известен и серебряный чекан туркестанского монетного двора с именем шейбанида Искандер-хана (1560-1583гг.)
Позднесредневековый период в истории Туркестана характеризуется крайней не стабильностью общеполитической ситуации. Южно-казахстанские города становятся объектами притязаний различных этнополитических образований. В разные периоды власть над регионом в кровопролитных сражениях завоевывали шейбаниды и казахские ханы, джунгары и бухарские эмиры, ташкентские и кокандские правители. Все эти события неблагоприятно отразились на городской, оседло- земледельческой культуре региона и г.Туркестана, в частности. Однако город продолжал оставаться стратегическим, экономическим и религиозным центром региона. П.И.Рычков (1719- 1777гг.) отмечал в известном своем сочинении “Топография Оренбургской губернии”, что г. Туркестан “не так знатен, как прежде” и так описал его: “…Сей город … стоит на речке называемой Карасу… Улицы в нем кривые и весьма тесные, так что поперек инде меньше одной сажени. Домов в нем по тамошнему обыкновению строеных, однако, гораздо хуже ташкентских, с тысячу. Крепостного строения регулярного нет, только имеется круг всего жилья стена глиняная и вокруг нее небольшой ров с водою. Мечетей в ней три, из которых одна древней и хорошей работы и имеет многое число разных покоев; в ней погребен вышеупомянутый магометанский чудотворец. В сем городе никаких базаров нет, а жители со своими торгами отъезжают в Ташкент…Прежде сия провинция собственно имела городов до тридцати, а ныне более десяти нет…”
Это описание можно отнести к середине XVIIIв., а началом этого века датируется схематичесий план города Туркестан сохранившийся в архиве одной из российских академических экспедиций3. На нем видно, что город имеет крепостную стену, с внешней стороны которую огибает ров с водой. Шесть крепостных ворот укреплены башнями с бойницами. Кривые улицы членят городскую территорию на жилые массивы. Дома плотно примыкают друг к другу. На плане показаны колодцы, указаны места базара и караван- сарая. Городская территория имела очертания овала вытянутого по оси Запад-Восток.
